By Jan Baars
講師の氣合気道ハールレム
 
吉ヶ崎先生は、約50年間ヨーロッパで氣合気道を教え、開発した後、2021年2
月に突然亡くなりました。 1988年以来、彼は私の先生であり、私は多くの
魅力的なセミナーに出席することができました。 感謝の気持ちと深い喪失
感を持って、私は教訓だけでなく、何年にもわたって私たちが過ごした多く
の会話を覚えています。 彼の教えの深さは、少なくとも彼の感動的な存在
の何かを称え、捉えようとする試みにおいて、記憶されるに値します。
 
この素晴らしく複雑な先生を覚えて、彼の革新的な仕事に敬意を表しますか?
まずは個人的な経験から始めることです 彼の教えの魅力は以前の私の伝記
と大いに関係があった。 これまでに２つのことがありましたある出会いの
後すぐに私はこれを私の人生の一部にしたいと思ったのです 1つ目は柔道で
、少年の頃から練習を始め、10代の頃から練習を続けていました。 当時は
合気道は見えなかった。 二つ目は、大学に入ってから私をとらえた哲学で
す。 比較的短いが激しい柔道のキャリアの後、太極拳、禅瞑想、ダンス、
ヨガ、合気道などの精神的な背景を持つ長年の訓練を練習しましたが、これ
らの活動と哲学は2つの別々の領域に残っていました。 1988年に吉ヶ崎と出
会ったとき、私が哲学を学ぶ上で私が抱えていた問題や問題について、彼が
どんどん話し始めていることに気づきました。 常に変化する新しい方法で
。
 
ここ数年、特に1990年代には、帝国、民主主義、時代、最近の政治的出来事
、「言語」、「概念」、「名前」などの哲学的主題など、さまざまなトピッ
クについて、長く詳細な電子メールをやり取りしてきました。 実質的にすべ
てのセミナーの間、私達は彼がクラスで育てた何かについてのより短いかよ
り長い会話をした; 最後は2020年2月、「ローラ・レント」、タランティー
ノ、黒澤、ニーチェの歴史のアイデアについてでした。 これが最後の会話
になるとは思っていませんが、これは最後の出会いの典型です。 誰も聞か
ないような質問をしようとしたこれらの出会いで特に驚くべき魅力的なこと
は何でしょう？なぜなら誰もが尋ねる質問の用途は何でしょう？
 
先生は常に合気道をさらに発展させるために一生懸命働いていました。 彼
が歩んできた素晴らしい一歩を評価できるような視点で、彼の成果を当然の
ものととらえないようにしておくとよいでしょう。 議論が必要なのは、例
えば大義から綴喜技への変更である。 綴喜技の全体としての発展と、綴喜
技の建設に隠された教訓。 または、小手返しから小手おろし、天観から天心
への変化。 これは、学生や教師の若い世代が特定の問題に対する答えとし
て合気道の現在の状態をより深く理解するのに役立ちます。 私がここで名
誉を与えたいのは、彼が藤平先生から学んだことを超えて、「道」、生き方
としての合気道の理論を発展させたことです。 このような深い展開は
、1990年代に藤平氏の「四つの基本原則」に疑問を投げかけたことから始ま
りました。 吉ヶ崎先生は、合気道に絶対に正しい基礎を与えることができる

ようにする藤平のふりを疑うようになりました。 同じように、彼は、例え
ば有名なウェストブルックとラッティの本「合気道とダイナミックスフィア
」で開発された合気道への準科学的アプローチを疑った。 生命に対する堅固
な基礎や科学的アプローチに対するこれらの疑問や批判は、彼の「 生命理論
対物質理論」、そして後に「線数学対点数学」のさらなる発展につながった
。
 
科学と数学に非常に興味を持っていた先生の批判は、材料を理解するための
優れた方法としての科学への彼の理解を損なうことはありませんでした。
しかし、彼は、科学的方法が  世界とその中の私たち自身を理解する唯一の
信頼できる方法であるという考えを、私たちが「科学主義」と呼ぶことがで
きるものを批判しました。 彼はしばしば現実を理解する二つの方法を対比し
た。 科学は私たちに月と星は私たちからx数キロメートルまたは光年離れて
いると教えていますが、これは私  たちにとって月と星が何を意味するかを
捉えていません。 そのため、彼はよく言った。 「月を発見しなければなら
ない」。 彼は科学の目を通してのみ自然を見るように警告しました:「自然
に直線はありません」; これを説明するために、彼はしばしば私たちが練習
している建物の直線と、私たちの体や動きに直線がないことを指摘しました
。 あるいは自然には円は存在しないと言うでしょう円は自然に投影しては
ならない科学的な構成要素です したがって、いくつかの技術が循環的であ
るという考えは誤解を招く考えです。 同様に、体を後方に回しても、180度
を回しているわけではありません。
測定は材料を理解するためだけに機能しますが、広い意味での生活とは異な
り、したがって、合気道のためにも機能しません。 「マアイ」は、測定され
た距離ではなく、私たちの間の空間の調和であり、その妥当性(近すぎる、遠
すぎる、変化する状況)において経験されなければなりません。 正礼の挨拶
での長さと受の距離は4メートルではなく、4畳で1畳3段を表しています。
運動中のカウントはメトロノームのリズムに従うべきではありませんが、動
きの異なるリズムに従うべきです。 そのため、正しい「大技」の時間を秒
単位で測定するという藤平の提案にも反対した。
 
同様に、吉ヶ崎先生は、言葉と概念の間には根本的な違いがあることを強調
しました。 言葉や概念は  世界を指すだけである。 さらに、主に分類の
形で:私たちは「りんご」について話しますが 、この りんごは その りんご
とは異なります。 言葉は第一志向に役立ちますが、世界の主観的な探求の
代わりに干渉したり来たりするべきではありません。 そのため、彼の多く
の質問は「緑とは何ですか そして、「緑」には「畳を見て」という、自分で
探るべきものがたくさんあるとの答え。 好まれたテーマは「民主主義」で
あり、「民主主義」国家という優位な立場から「体制の変化」をもたらすた
めに貧しい国々を侵略しようとする富裕国の自己正義に疑問を呈した。 も
う一つは、「自明の」反対の「民主主義」や「独裁主義」への批判であった
。 教育中の彼のしばしば挑発的な発言の背景には、人々に特定の主題につい
て考えさせるために、彼はより微妙な方法で考えました。彼は、民主主義を
大多数が勝つべきであると批判し、少数派に対する民主的な尊重に同意する
だろうというルールを批判しました。
 
彼が言った基本的なポイントは、調和、美しさ、真実、愛、正義など、人生
で最も重要なものは、 真摯に向き合う人たちのためにしか存在できないので

す これには客観的な根拠はありません 私たちの惑星でさえ重力の関係で
ぶら下がっています。 決定的な瞬間は、私たちが関与していることを認識
することです。私たちはすべて小さくて重要ではありませんが、同時に私た
ち一人一人が宇宙の中心です。 そのため、一神教を批判した。 神を信じ
ることが間違っているからではなく、一神教が最初から神はただ一つである
と宣言しているからです。 これは、他の神々への信仰は、定義によると迷信
であり、他の宗教や他の人々の霊的または宗教的な経験への敬意を損なうこ
とを意味します。 彼は、霊性の関係性と他者の誠実な経験への敬意は、多
神教の中でよりよく保存されると結論付けました。多神教は、あなたの神が
私が神や神として経験したものとは異なるかもしれないという考えに開かれ
ています。 しかし、これにはあなたの霊的経験の減価償却は含まれていませ
ん。
 
愛、正義、木、この特定の蝶や合気道のこの特定の技術や状況の意味を発見
するタスクは非常に個人的ですが、それは孤立したプロセスではありません
。 また、深い関係性もあります。 これは、他の人に同意したり、他の人
に従う必要があるという意味ではありません。 経験と理解は人によって異
なり、人々の間には異なる種類の緊張が生じる可能性があります。 合気道
の著名な役割は、危険から身を守るだけでなく、他の人との関係に残りなが
ら、自分の身体的および精神的なスペースを守る方法を教えることです。
他者との関係にあるということは、客観性の距離から理解することができな
いように、他者と関わるということです。
 
客観性と遠距離の観察が終わるところでは、主観性は初心者の心や 正信から
始める必要があります。 しかし、これは無数のつながりのない意見や「視
点」の主観性ではありません。 しかし、私たちが関係の中に存在し、これら
の関係が変化していることを認識して根拠とする主観性。 そのため、吉ヶ
崎先生は、正しい技術を見つけて習得したという怠惰な信念に満足しないよ
うに、常に技術や説明方法を変えていました。 すべての技術は、単に生活
の変化の性質を反映し、一部である合気道のこの変化の性質を練習するため
の教訓的な形です。 彼はしばしば、間違ったテクニックを示しただけで、
無関心を意図したものではなく、すべてが予想できない異なる可能性の具体
的な経験的例として強調した。
 
エンゲージメントと距離の相互作用は、吉ヶ崎の中心的な愛と尊敬の教えと
関連しています。 彼は合気道を「道」としてアプローチしました–道場の
外の日常の実用的な現実の生活の方法。 合気道の技術は、多くの場合、合
気道の「道」の隠喩として人生や人生の状況の隠喩として解釈されました。
しかし、彼の調和、愛、尊敬の考えは、反映されていない、ひどく反映され
ていない、または悪化し、意図的に誤解を招く政府のイデオロギー構成を切
り裂く批判的なエッジを持っていた。 あるいは彼は日常的な不正義の問題
を指摘しました例えば難民の場合快適な生活様式を当たり前のことと思って
いるために目にしない傾向があります ハーモニーは傷の上に置くことがで
きる石膏ではないので、私たちはもはやそれによって邪魔されないようにし
ます。 調和、正義、真実、美しさは不変の形で与えられるのではなく、何度
も何度も取り戻しなければなりません。
 

彼の印象的な存在が彼の不在の存在となったので、私たちは彼の遺産を再現
するだけではなく、多くのことをよく消化する必要がありますが、それを見
ることができるならば、私たちの実践から浮かび上がる疑問に発展させるこ
とによって、彼の遺産を称えることができます。